La machine de propagande
La machine de propagande a fonctionné à tous les niveaux de la société soviétique. Les comités centraux et régionaux du Parti communiste avaient un Отдел агитации и пропаганды [Otdel agitatsii i propagandi] ou Département pour l'agitation et la propagande, en abrégé агитпроп [agitprop]. La propagande était censé de travailler sur les esprits, alors que l'agitation devrait se concentrer sur les émotions.
Les idées pour être diffusées étaient celles du communisme, y compris les explications de la politique du Parti communiste et de l'État soviétique. Dans d'autres contextes, la propagande pourrait signifier la diffusion de tout type de connaissances bénéfiques, comme de nouvelles méthodes de travail dans l'agriculture.
Les écoles et les organisations de jeunesse
Dans les écoles et les organisations de jeunesse comme les Pionniers communistes et le Komsomol, les enfants et les jeunes furent «libérés d'idées bourgeoises». L'intention était «d'endoctriner la génération suivante avec un mode de vie collectif». L'idée que l'éducation des enfants était la responsabilité de leurs parents a été explicitement rejetée. Les enfants étaient «comme une cire molle, très malléables, et ils devraient être formés dans de bons communistes.» À ceux qui sont nés après la révolution, a été explicitement dit qu'ils devraient aider à réaliser une utopie de fraternité et de justice qui devrait être entièrement rouge.
Les Jeunes Pionniers, le groupe pour les plus jeunes, a été un facteur majeur dans l'endoctrinement des enfants. Ils ont appris à être honnêtes et à contrer sans compromis les ennemis du socialisme. Dans les écoles, les enfants faisaient des marches, chantaient des chansons et faisaient des promesses de fidélité à la hiérarchie soviétique. Les enfants avaient le sentiment qu'ils étaient impliqués dans une révolution mondiale, qui était plus importante que les liens familiaux.
Couverture des Règles de vie pour les Jeunes Pionniers
L'histoire de Pavel Trofimovitch Morozov (1918-1932), mieux connu par son diminutif Pavlik, est un exemple typique. Morozov était un garçon qui avait trahi son père à la police secrète NKVD. Lui et son frère Fiodor on été retrouvés assassinés dans une forêt près de Gerasimovka le 3 septembre 1932. La vérité derrière l'assassinat fut difficile à déterminer, parce que l'affaire a été politisée immédiatement. La famille de Pavlik Morozov n'avait probablement rien à faire avec l'assassinat. Selon l'historien britannique Orlando Figes, les garçons étaient tués par un neveu, après une querelle pour une arme. Néanmoins, cinq membres de la famille ont été accusés, dont les grands-parents de Pavlik, après des allégations dudit neveu. Au cours d'un procès-spectacle, en présence de toute la presse soviétique, quatre d'entre eux ont été condamnés au peloton d'exécution, et puis exécutés.
Pavlik Morozov
Le assassinat de Pavlik et Fiodor Morozov était dépeint par la presse soviétique comme un crime politique, avec Pavlik dans le rôle du modèle de Pionnier innocent et les meurtriers comme des «koulaks contre-révolutionnaires». Il est donc rapidement devenu un héros d'un culte de propagande, qui a commencé à l'automne de 1933. Dans des histoires, des films, des pièces de théâtre, des biographies, des chansons: Pavlik Morozov a été maintes fois honoré comme le Pionnier parfait, l'un des militants vigilants du parti. Le courage altruiste qu'il avait montré en sacrifiant son propre père était un exemple pour tous les enfants dans l'Union soviétique.
Image d'un dessin animé sur Pavlik
La radio
La radio était un moyen de propagande couramment utilisé, en particulier pour atteindre les personnes analphabètes. Des postes de radio ont été placées dans les endroits communs, où les paysans venaient apprendre les nouvelles modifications dans le rationnement, dans les bibliothèques, les écoles, les bureaux et les ateliers. Ces lieux ont également été utilisés pour diffuser des affiches de propagande.
Les affiches de propagande
Bien que des affiches ont déjà été utilisées en Russie avant la Révolution, elles ont été complètement éclipsées par les affiches de propagande remarquable de l'Union soviétique. Dans les premiers jours de l'Union soviétique ont été largement utilisés des affiches qui montraient souvent des images d'une 'Armée rouge triomphante en faveur des analphabètes.
La révolution a coïncidé avec une période de nombreuses expressions artistiques radicales dans la culture occidentale, comme Dada, le futurisme, le constructivisme et le surréalisme. Surtout dans les premières années, les affiches de la propagande soviétique étaient influencées par ces mouvements.
La production des affiches a été menée par Iakov Timofeïevitch Rouklevski (1884-1964), qui avait recruté un groupe remarquable de jeunes créateurs récemment diplômés. Les plus célèbres furent les frères Vladimir Avgoustovitch (1899-1982) et Georgi Avgoustovitch Stenberg (1900-1933). Leurs images ont évoqué de manière remarquable la dynamique de l'esprit chaotique de l'époque. D'autres recrues de Rouklevski étaient Nikolaï Petrovitch Prousakov (1900-1952), Iosif Vasilievitch Gerasimovitch (1893-1982), et le fertile Mikhaïl Oskarovitch Dlougatch (1893-1985), qui a conçu plus de 500 affiches.
L'un des développements les plus remarquables de la période des Plans quinquennaux a été la coopération entre Vladimir Vladimirovitch Maïakovski (1893-1930) et Aleksandr Mikhaïlovitch Rodtchenko (1891-1956) en tant que créateurs publicitaires pour l'État. Ils ont développé un style de propagande d'agitation avec des cries aigus et des compositions agressives avec des diagonales et des couleurs fortes, qui sont devenus l'équivalent de l'affiche révolutionnaire en temps de paix.
Un maître de ce mouvement fut Gustav Gustavovitch Kloutsis (1895-1944), un artiste constructiviste qui utilisait des techniques des années 20 comme une célébration visuelle du plan et de la nouvelle société. Ses couleurs étaient simples, souvent il utilisait uniquement le rouge et le noir, mais ses compositions furent très dynamiques avec une typographie audacieuse.
Les films de propagande
Les années de la Nouvelle politique économique ont aussi donné une forte impulsion à l'industrie cinématographique de l'Union soviétique. Des milliers de cinémas ont été construits et des centaines de films ont été produits. Sovkino, l'institut national du film, a financé notamment les chefs-d'œuvre Le Cuirassé Potemkine et Octobre de Sergueï Mikhaïlovitch Eisenstein (1898-1941). L'utilisation audacieuse de nouvelles techniques telles que le photomontage, les images doubles et transversales, les écrans partagés et les arrêts sur images a même eu une grande influence sur le cinéma occidental.
Des milliers de films de propagande ont été montrés dans les cinémas et sur des trains de propagande. A partir de 1940, l'on a également montré des actualités hebdomadaires dans les stations de métro, pour que ceux qui ne pouvaient pas payer les tickets de cinéma ne soient pas exclus.
Le train de propagande
Une initiative unique fut l'organisation des trains de propagande, équipés des presses et des cinémas portables, dotés d'un personnel enseignant, des artistes et des acteurs. Ils ont principalement été utilisés à partir de 1940 pour montrer des films de propagande contre l'Allemagne nazie. Dans le dixième épisode de la série télévisée Master i Margarita de Vladimir Bortko l'on peut regarder des images authentiques d'un train de propagande pour illustrer un discours dans lequel l'échec des mesures prises par les autorités soviétiques contre la suite de Woland, est proposé comme un succès.
Réunions de masse
Partout dans le pays, des réunions ont été tenues. Malgré leur ennui, ils ont créé chez beaucoup de gens un sentiment de solidarité. Par les réunions, les gens ont eu le sentiment qu'ils étaient importants et qu'ils ont été tenus informés des nouveaux développements.
Conférences
Des conférences ont été utilisées pour donner aux citoyens les instructions appropriées sur pratiquement chaque aspect de la vie. Des discours de Staline sur le léninisme ont été organisées afin de démontrer que le Parti a été la pierre angulaire de la Révolution d'Octobre.
Scène de Cœur de chien
Les arts
Pour le gouvernement soviétique, la littérature, les arts visuels et les spectacles artistiques devraient également servir des fins de propagande. Par ailleurs, ils devraient avoir une signification claire et précise. L'art était confiné à ce rôle limité, les activités culturelles ont été soumises à la censure et au monopole des institutions culturelles.
En 1928, lors de la proclamation du premier Plan quinquennal, les auteurs ont été chargés d'une Социальный заказ [sotsialni zakaz] ou une mission sociale. Ils ont reçu chacun un thème spécifique imposé dans le but de promouvoir le développement du socialiste. Le thème d'Ivan Biezdomny dans Le maître et Marguerite, par exemple, était l'athéisme. Les dirigeants de l'Union des écrivains soviétiques ont soutenu le traitement des thèmes historiques, au moins dans la mesure où ils étaient décrits dans le sens marxiste correcte.
Boulgakov a spécifiquement critiqué cette mission sociale dans Le maître et Marguerite quand son héros, le maître, se souvient que l'éditeur auquel il avait montré son manuscrit pour publication avait une question, à son sens, parfaitement idiote: «qui avait bien pu lui mettre en tête d’écrire un roman sur un sujet aussi étrange». Un roman sur Ponce Pilate n'était manifestement pas sa mission sociale.
L'idéologie du Parti communiste voulait influencer le processus créatif dès le premier instant de l'inspiration artistique. Le parti devrait être la muse de l'artiste. Ainsi en 1932 le Réalisme social a été introduit comme la seule forme esthétique acceptable. Les mérites d'une œuvre d'art ont été mesurées par la mesure dans laquelle elle a contribué à la construction du socialisme pour les masses. Les arts visuels devraient également montrer un réalisme héroïque. Le pavillon soviétique de l'Exposition internationale de Paris en 1937 était caractérisé par la fameuse sculpture monumentale de 24 mètres de haut de L'ouvrier et la femme kolchoze de Vera Ignatievna Moukhina (1889-1953).
L'ouvrier et la femme kolchoze/span>
Les arts ont été remplies de santé et de bonheur. Les peintures étaient pleines de scènes industrielles et les sculptures montraient des ouvriers, des soldats et des écoliers. Un bon exemple sont les sculptures de Matvei Genrikhovitch Manizer (1891-1966), que l'on peut encore regarder dans la station de métro Площадь Революций [Plochtchad Revoloutsi] ou Place de la révolution à Moscou.
La station de métro Plochtchad Revoloutsi
Les journaux
En 1917, quand ils ont quitté leur existence souterraine, les communistes ont commencé à publier la Правда [Pravda] ou La vérité. Une des premières lois qu'ils ont introduites quand ils sont venus au pouvoir était destinée à écraser les journaux qui étaient contre eux. En 1918, la presse indépendante, y compris de nombreuses revues qui dataient encore du XVIIIème siècle, a été bâillonnée.
Le numéro 13 de la Pravda
De 1930 à 1941, le magazine de propagande СССР на стройке [SSSR na stroïke] ou l'URSS en cours de construction a été distribué. Il a été publié en russe, français, anglais et allemand et, à partir de 1938, en espagnol aussi. L'objectif auto-proclamé du magazine était de présenter «une image de toute l'étendue et la variété des constructions actuelles dans l'Union soviétique». Il était orienté vers un public international, en particulier les intellectuels occidentaux de gauche et les hommes d'affaires, et pouvait compter George Bernard Shaw (1856-1950) et Herbert George Wells (1866 - 1946) parmi ses abonnés.
Le numéro 12 de SSSR na stroïke
Les livres
Immédiatement après la révolution, les livres ont été traités moins sévèrement que les journaux, mais la nationalisation des imprimeries et des maisons d'édition leur a mis sous contrôle. Les bibliothèques ont été purifiés, certains si gravement que même les œuvres de Lénine ont été retirés.
In 1922, the deportation of writers and scholars was a warning to the fact that no deviations were allowed, and censorship before publication was established. Due to a lack of real Bolshevik authors, so-called попутчики [popuchiki] or fellow travelers were initially tolerated. They were not members of the Union of Soviet Writers, but they were allowed to write, as long as they followed the party line. The term fellow travelers was launched in 1924 by Leon Trotsky (1879-1940) in his book Literature and Revolution, and came into vogue in the United States during the 1940s and 1950s as a pejorative term for a sympathizer of Communism who was nonetheless not an official or «card-carrying member» of a Communist party.
En 1922, la déportation des écrivains et des scientifiques devrait être considérée comme un avertissement pour le fait qu'aucune dérogation serait acceptée. En ce moment, la censure avant publication a été introduite. À cause d'un manque de véritables auteurs bolcheviques, le régime a initialement toléré des попутчики [popoutchiki] ou compagnons de route. Ils n'étaient pas membres de l'Union des auteurs soviétiques, mais ils avaient le droit de publier, dans le mesure où ils ont suivi la ligne du parti. Le terme compagnons de route a été lancé en 1924 par Léon Trotski (1879-1940) dans son livre Littérature et Révolution et est entré en vogue aux États-Unis pendant les années '40 et '50 comme un terme péjoratif pour un sympathisant du communisme qui n'était pas un membre officiel d'un parti communiste.
Pendant les purges des années '30, le régime a commencé à ré-écrire des livres, surtout sur des thèmes historiques. Les manuels dans les écoles ont été si souvent révisés que les élèves avaient à faire sans livres. Les idéologues soviétiques officiels ont réécrit l'histoire régulièrement. Il y avait même une plaisanterie: «en Occident, il peut être difficile de prédire l'avenir, mais en Russie, il est encore plus difficile de prédire le passé».
Le théâtre
Le théâtre révolutionnaire a été utilisé pour soutenir le régime et pour entretenir la haine de ses ennemis. Le théâtre агитпроп [agitprop] était connu pour ses personnages complètement parfaits et complètement mauvais. Petrouchka était une figure populaire, souvent utilisée pour défendre les paysans pauvres contre les attaques des koulaks.